![\"pasolini_01\"](\"http:\/\/www.rapportoconfidenziale.org\/wp-content\/uploads\/2012\/06\/pasolini_011.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Pasolini e \u00abla malattia del mondo futuro\u00bb<\/b> <\/a>(1)<\/a> Il ’68 come letame per i sogni, una piccola luce nella storia del niente. La contestazione \u00e8 un match ineguale e infattibile. Nulla pi\u00f9 che l\u2019ultimo, debolissimo colpo di coda della cultura dei beni necessari (che produce vite necessarie) contro l\u2019ormai smisurata imponenza di quella dei beni superflui (che produce vite superflue). \u00c8, quest\u2019ultima, l’espressione pi\u00f9 puramente mostruosa di un’unica matrice borghese divorante, de-centralizzata e sanguinaria, l’entropia laica di \u00abvampiri felici di vedere divenuti vampiri anche le loro vittime innocenti\u00bb <\/a>(2)<\/a>. Contagiosa per statuto, non pu\u00f2 che assimilare con successo anche l’altra.<\/p>\n \u00c8 quindi nel momento stesso in cui comincia a manifestare la sua (inevitabilmente finta) disobbedienza che la contestazione diventa restaurazione, sin dall\u2019inizio un inutile girotondo di \u00abmaschere ripugnanti che i giovani si mettono sulla faccia, rendendosi laidi come le vecchie puttane di una ingiusta iconografia\u00bb <\/a>(3)<\/a>. In Sal\u00f2 o le 120 giornate di Sodoma<\/b>, l\u2019urlo della pianista, un no all’orrore, viene subito integrato nella logica fiction<\/i> e globalizzante della signora Vaccari, una delle narratrici.<\/p>\n A partire da questa intuizione, l’\u00abestetismo funebre\u00bb pasoliniano accentua le sue coordinate da sci-fi<\/i> distopica. Come in un’apocalisse (rivelazione) dickiana, si scatenano, nella sua scrittura (cinema, prosa, poesia, saggistica) gli scivolamenti e le inversioni di tempo e di spazio, le commistioni tra passato presente e futuro, l\u2019idea della frattalizzazione del potere.<\/p>\n Da un punto di vista formale, l’adozione di un tempo ortogonale e orizzontale alimenta strappi e scavalcamenti logici. Al climax cronologico si sostituisce un’eternit\u00e0 uterina senza inizio n\u00e9 fine da cui derivano i bruschi troncamenti dei finali o l’equiparazione sogno\/realt\u00e0, l’incastro leggero dei livelli della Trilogia della vita<\/b>. Le riprese a spalla, l’occhio-poesia della \u00absoggettiva libera indiretta\u00bb scuotono l’ordine delle simmetrie ejzensteniane, la classicit\u00e0 figurativa introiettata all\u2019interno dell\u2019enunciazione filmica. Dodecafonia visiva a cui corrispondono impasti sonori impossibili: world music, Dissonanza Quartet, voci bulgare, Gato Barbieri, il folk di Odetta, i blues di Vivaldi.<\/p>\n \u00c8 l’immagine del dopostoria al lavoro. Anche Pynchon, Vonnegut, Ballard e De Lillo, il cinema horror<\/i> e mutante<\/i> degli anni ’70-’80, senza contare le vagues<\/i> dei ’60, il Bu\u00f1uel a scatola cinese anti-borghese, partono da l\u00ec. Sogni dentro sogni che svelano l’illusoriet\u00e0 del reale (Calder\u00f3n<\/b>), figli\/mostri dall\u2019aspetto fisico \u00abquasi terrorizzante\u00bb <\/a>(4)<\/a> senza \u00abnessuna luce negli occhi\u00bb <\/a>(5)<\/a>, zombi che \u00abnon hanno pi\u00f9 la padronanza dei loro atti, si direbbe dei loro muscoli\u00bb <\/a>(6)<\/a> (come i burattini di Che cosa sono le nuvole?<\/a><\/b>), entit\u00e0 artificiali che \u00abvivono, ma dovrebbero essere morti\u00bb <\/a>(7)<\/a>, esseri \u00abdi una natura che non \u00e8 certamente umana\u00bb, mutazioni genetiche e di gender<\/i> (Petrolio<\/b>), regressioni e sovrapposizioni di personalit\u00e0 prima di Lynch e Miike Takashi.<\/p>\n Proprio come Philip K. Dick, Pasolini, nello scongiurare l’entropia (borghese), invoca uno gnosticismo da cui l’uomo-massa (e il cattolico-massa) hanno preso le distanze, coprendosi gli occhi con un velo di Parmenide. Con furore paolino, incita a rompere lo specchio, per andare oltre le immagini<\/i> della realt\u00e0. Parla di genocidio (avvenuto tra il ’61 e il ’75) <\/a>(8)<\/a>, dell’accadimento di un \u00abqualcosa\u00bb di non prevedibile \u00abnemmeno un anno prima che accadesse (o, addirittura\u2026 mentre accadeva)\u00bb <\/a>(9)<\/a>, citando inconsapevolmente l’ \u00ab\u00e8 stato qualcosa di simile a un omicidio\u00bb di Frederik Pohl e C. M. Kornbluth de I mercanti dello spazio<\/b> (1953), fanta-romanzo su quel potere dei consumi in cui l\u2019autore degli scritti corsari vedr\u00e0 l’ \u00abultima delle rovine, rovina delle rovine\u00bb <\/a>(10)<\/a>.<\/p>\n A ben guardare, le modalit\u00e0 strutturanti di tale rovina sono presenti nell’opus<\/i> pasoliniano sin da subito. L’ossessione dell’assorbimento, dell’assimilazione, dell’omologazione e del cannibalismo (che approder\u00e0 al sarcastico rovescio terzomondista de Il padre selvaggio<\/b> o, meglio ancora, al geniale d\u00e9tournement<\/i> volutamente indigeribile di Sal\u00f2<\/b>), sono gi\u00e0 nell\u2019atto scopico inglobante della polizia (e di Stella) che eliminano Accattone<\/b>, nel sogno di un’altra<\/i> cosa di Mamma Roma<\/b> (e poi di Medea<\/b>).<\/p>\n \u00c8 un amore pi\u00f9 freddo della morte inscritto da sempre in quel \u00abfuori\u00bb \u00abnemico\u00bb <\/a>(11)<\/a> dell’omosessualit\u00e0, su cui si insister\u00e0 per svalutare la portata politica dell’analisi pasoliniana, ridimensionata dunque in \u00abragioni interiori intese immediatamente come elementi di una condizione storica\u00bb (Giorgio Barberi Squarotti). Come se le cose non dovessero necessariamente essere comprese dall’interno<\/i> prima di parlare dell’esterno<\/i>, in riferimento, oltretutto, a un autore dove non esiste discrimine tra dentro e fuori, tra corpo (passione) e ideologia. E che, proprio per amore di tale indiscernibilit\u00e0 tra corpo e anima, conscio e inconscio, cercher\u00e0, a pi\u00f9 riprese, nello spazio (il Terzo mondo), nel tempo (la \u00abforza del passato\u00bb) e nel corpo (il sub-proletariato), il ritorno alla condizione barbarica e primitiva del mondo magico.<\/p>\n \u00abLa borghesia, da ragazzo, nel momento pi\u00f9 delicato della mia vita, mi ha escluso: mi ha elencato nella lista dei reietti, dei diversi: e io non posso pi\u00f9 dimenticarlo. Ne \u00e8 rimasto in me un senso di offesa, e appunto, di male (\u2026). Non \u00e8 stata una pura coincidenza il fatto che io abbia trovato consolazione, cacciato dai centri, nelle periferie\u00bb <\/a>(12)<\/a>. Non saranno coincidenze, in relazione alla propria condizione, nemmeno l’osservazione dolorosa della mutazione antropologica dei propri oggetti d\u2019amore, n\u00e9 tantomeno l’intuizione soffocante della borghesia come unica, insindacabile condizione umana (a dispetto, tutto nominale, di un’opposizione, anche estrema, ad essa).<\/p>\n Da qui l\u2019incubo di una cosa<\/i>, di un fuori nemico che si espande come un blob<\/i> e invasivo e imbattibile come il panopticon<\/i> di Jeremy Bentham (e di Michel Foucault). All’occhio freddo della tele-visione rispondono, orrida omeopatia, gli occhi spalancati chiusi dei consumatori, il biopotere delle vittime (di nuovo Foucault), la cura Ludovico. Lo sguardo erotizzante di Giasone (non a caso interpretato da un divo dello show biz<\/i> sportivo-televisivo) ingabbia Medea nello spazio (in)consapevole delle merci e della pubblicit\u00e0, facendola impazzire. Catapultato gi\u00e0 nell’era dell’informazione e dell’informatica, Edipo Re ha tutto davanti, ma non vuole vedere. Esattamente come l\u2019innocente<\/i> Ricetto del \u201968, che attraversa colpevole<\/i> le immagini horror da TG e da Sal\u00f2<\/b> come niente fosse.<\/p>\n Molto prima che diventi teorizzazione forzata e inoffensiva, il tema della cecit\u00e0 simbolica e dei \u00abpersonaggi ‘che vedono’\u00bb <\/a>(13)<\/a> si salda, nella visione pasoliniana, con quello debordiano e tutto auto-referenziale dello spettacolo<\/i>. L’occhio senza corpo della Arriflex a spalla, esteriorizzazione visibile di una invisibilit\u00e0, si scontra col demone spione degli spioni de I racconti di Canterbury<\/b>, venditore di frittelle nei roghi da lui provocati. La folla accorsa al Colosseo per vedere la morte di Assurdina \u00e8 la logica conseguenza della soggettiva invisibile e verit\u00e9<\/i> sul processo di Ges\u00f9 de Il Vangelo secondo Matteo<\/b>. L’estensione degli occhi polizieschi di Accattone<\/b>, poi visione binoculare sadica di Sal\u00f2<\/b>.<\/p>\n \u00c8 l’\u00abautomazione della percezione\u00bb, l’era del cyborg<\/i>, dell\u2019uomo di metallo (ce n\u2019\u00e8 uno ne Il fiore delle mille e una notte<\/b>), dell’\u00abuomo medio di oggi\u00bb che \u00abpu\u00f2 interiorizzare una Seicento o un frigorifero, oppure un week-end a Ostia\u00bb <\/a>(14)<\/a>, non certo la (sua stessa) natura. Ogni atto di ribellione \u00e8 quindi vanificato. L’Ospite di Teorema<\/b>, inattingibile monolito umano, strumento proliferante e produttivo esattamente come il levigato significante<\/i> di Kubrick, attesta il punto di non ritorno della moderna epoca, del mondo nuovo<\/i> (titolo di un film pasoliniano di Godard, inserito nello stesso collettaneo Rogopag<\/b> de La ricotta<\/b>, e che a sua volta cita un celebre libro di Aldous L. Huxley, bibbia della fantascienza anti-utopica).<\/p>\n \u00c8, in diretta, la contestazione che non si realizza, che danna nel suo liberare, registrando un fallimento analogo alla disperata quest<\/i> razionale irrazionale kubrickiana di 2001<\/b>, altro requiem sul ’68. Che non d\u00e0 alcuna risposta, n\u00e9 permette di tornare alla perfezione originaria scimmiesca del passato. Proprio la forza di un demonio fa di Shahzaman una scimmia ne Il fiore delle mille e una notte<\/b> e, in quanto tale, destina subito al fuoco chi (Ibriza) gli restituisce sembianze umane. Il deserto di Teorema<\/b>, pur ammantandosi di qualche speranza, esattamente come il re-inizio fetale del film di Kubrick (e nel romanzo a latere<\/i> del film, Pasolini parler\u00e0 proprio di \u00aburlo gioioso che riduce a bambino\u00bb oltre che di \u00abluce oscura e senza fine, \/ nel cerchio del deserto come un grembo potente\u00bb>), \u00e8, in fin dei conti, lo scenario cupo e asettico del dopostoria, il nudo d\u00e9cor<\/i> della stanza delle torture sadiane.<\/p>\n L’anno dopo, in Porcile<\/b>, diventer\u00e0 il deserto dell\u2019Etna del cannibale cannibalizzato. Poi, letteralmente, l\u2019Inferno del finale de I racconti di Canterbury<\/b>. E oggi, in una impossibile ricognizione di senso pasoliniano, si riflette in tutto, ma proprio tutto, quello che ci circonda. Compreso, ovviamente, il suo supposto contrario.<\/p>\n Leonardo Persia<\/i><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Note<\/b><\/p>\n <\/a>(1)<\/b> Pasolini parla di \u00abmalattia del mondo futuro\u00bb nel commento over \u00abin versi e in prosa\u00bb del film La rabbia \u2191<\/a><\/p>\n <\/a>(2)<\/b> Pier Paolo Pasolini, 11 luglio 1974. Ampliamento del \u00abbozzetto\u00bb sulla rivoluzione antropologica<\/i> in Italia, in Scritti corsari<\/i>, Garzanti, Milano 1975, p. 53 \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(3)<\/b> Pier Paolo Pasolini, 7 gennaio 1973. Il \u00abdiscorso\u00bb dei capelli, in Scritti corsari<\/i>, cit., p. 13 \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(4)<\/b> Pier Paolo Pasolini, I giovani infelici<\/i>, in Lettere luterane<\/i>, Einaudi, Torino 1976, p. 7 \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(5)<\/b> Ivi<\/i>, p. 8 \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(6)<\/b> Ivi<\/i> \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(7)<\/b> Titolo di uno dei paragrafi di Gennariello<\/i>, in Lettere luterane<\/i>, cit., p.58 \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(8)<\/b> Cfr. Pier Paolo Pasolini, \u00abIl mio Accattone in TV dopo il genocidio\u00bb<\/i>, in Lettere luterane<\/i>, cit., p.154 \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(9)<\/b> Pier Paolo Pasolini, 1 febbraio 1975. L\u2019articolo delle lucciole<\/i>, in Scritti corsari<\/i>, cit., p. 106 \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(10)<\/b> Pier Paolo Pasolini, I giovani infelici<\/i>, cit., p. 7 \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(11)<\/b> Esattamente: \u00abLa mia omosessualit\u00e0 era in pi\u00f9, era fuori<\/i>, non c\u2019entrava con me. Me la sono sempre vista accanto come un nemico<\/i>, non me la sono mai sentita dentro\u00bb (corsivi miei) \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(12)<\/b> Pier Paolo Pasolini, Perch\u00e9 siamo tutti borghesi<\/i>, in \u201cL\u2019Espresso\u201d, 16 giugno 168 (cit. in Adelio Ferrero, Il cinema di Pier Paolo Pasolini<\/i>, Marsilio, Venezia 1977, p. 98 dell\u2019edizione Oscar Mondadori 1978) \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(13)<\/b> \u00c8 il titolo dell\u2019appunto 6 bis di Petrolio<\/i>, Einaudi, Torino 1992 \u2191<\/a><\/b><\/p>\n <\/a>(14)<\/b> Pier Paolo Pasolini, 15 luglio 1973. La prima rivoluzione di destra<\/i>, in Scritti corsari<\/i>, cit., pp. 20-21 \u2191<\/span><\/a><\/b><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pasolini e \u00abla malattia del mondo futuro\u00bb (1) di Leonardo Persia Il ’68 come letame per i sogni, una piccola luce nella storia del niente. La contestazione \u00e8 un match ineguale e infattibile. 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