Rapporto Confidenziale 38 (marzo\/aprile 2013)<\/font><\/a><\/b><\/font><\/p>\n <\/p>\n
\u00abNon riuscivo a trovare il giusto angolo di visuale della macchina da presa per inquadrare questo lavoro con le pietre. Perci\u00f2 cominciai a osservare il lavoro, per vedere come cominciava, come finiva, che ritmo aveva; ma non riuscivo a trovare la giusta angolazione della macchina. Allora tentai io stesso di spostare i blocchi di basalto, perch\u00e9 pensavo fosse necessario e prezioso per me percepire la sensazione esatta di questo lavoro, ma scoprii quello che volevo sapere. \u00c8 importantissimo \u2018sentire\u2019 dove si pu\u00f2 far presa sulla pietra: non al centro, ma su certi punti precisi. Scoprii anche il trucco per bilanciare le pietre: come si impiega il peso del proprio corpo per sollevare la pietra e trasportarla da un luogo all\u2019altro. Scoprii che il maggior peso grava sui muscoli delle scapole e su quelle del mento. Perci\u00f2 quelle parti dovevano essere sottolineate nelle riprese, perch\u00e9 le caratterizzavano. Da quel momento trovai la posizione della macchina da presa, la sua angolazione e la composizione dell\u2019immagine: tutto era centrato su quei muscoli e sul mento. Entrambi erano il punto focale dell\u2019azione. Era la realt\u00e0 a determinare la fotografia, e non il mio sforzo estetico di raggiungere l\u2019equilibrio fra luci e linee. Ma questa angolatura realistica era anche la migliore. Non avrei potuto filmare in modo soddisfacente e reale se non avessi provato io stesso la sollecitazione fisica sul lavoro.\u00bb \u2013 Ivens Joris, Io-cinema. Autobiografia di un cineasta<\/i>, Milano, Longanesi, 1979, pp.42-43<\/font><\/p>\n\u00abIl sogno \u00e8 la piccola porta occulta che conduce alla parte pi\u00f9 nascosta e intima dell\u2019anima, aperta sull\u2019originaria notte cosmica che era anima assai prima che esistesse una coscienza dell’io, e che sopravviver\u00e0 come anima a tutti i prodotti della coscienza dell\u2019io, giacch\u00e9 ogni coscienza dell’io \u00e8 isolata e conosce il singolo in quanto divide e separa e vede solo ci\u00f2 che ha rapporto con questo io. La coscienza dell\u2019io consta di pure limitazioni, anche quando si estende sino alle pi\u00f9 lontane nebulose stellari. Ogni coscienza divide: ma col sogno noi penetriamo nell\u2019uomo pi\u00f9 profondo, universale, vero ed eterno, ancora immerso in quella oscurit\u00e0 della notte primitiva in cui egli era il tutto e tutto era in lui, nella natura priva di ogni differenziazione e di ogni \u201cessere io\u201d. Da una tale profondit\u00e0, collegante il tutto, nasce il sogno, per quanto infantile, grottesco e anormale esso sia.\u00bb \u2013 Carl Gustav Jung, Wirklichkeit der Seele<\/i>, 3\u00aa ed., 1947, P. 49; trad. it. di Paolo Santarcangeli, La realt\u00e0 dell\u2019anima<\/i>, Roma 1949, pp. 43 sg.<\/font><\/p>\n\u00abI sogni non sono invenzioni intenzionali e volontarie, ma fenomeni naturali che sono proprio ci\u00f2 che rappresentano. Essi non ingannano, non mentono, non falsificano, non nascondono nulla, ma enunciano ingenuamente ci\u00f2 che essi sono e ci\u00f2 che essi intendono. Sono irritanti e ci portano su strade sbagliate unicamente perch\u00e9 non li comprendiamo. Essi non ricorrono ad artifizi per celarci qualcosa, ma dicono ci\u00f2 che forma il loro contenuto, nel modo per essi pi\u00f9 chiaro possibile. Possiamo anche capire la ragione per cui sono cos\u00ec strani e difficili. L\u2019esperienza, infatti, ci mostra che si sforzano sempre di esprimere qualcosa che l\u2019io non sa e non capisce.\u00bb \u2013 Carl Gustav Jung, Psychologie und Erziehung<\/i>, 4\u00aa ed. 1950, pp. 72 sg.; trad. it. di Roberto Bazlen, Psicologia e educazione<\/i>, Roma 1947, p. 58<\/font><\/p>\nLeviath\u00e0n<\/i>,
\ns. m.<\/i> \u2018mostro biblico immane e distruttore\u2019 (Leviatan<\/i>: sec. XIV, Bibbia volgar.<\/i>; 1641, G. Diodati: \u201cLeviatan: nome generale di tutti i grandi pesci marini\u201d; 1905, Panz. Diz. s. v. Leviathan<\/i>: \u201cLa grafia italiana leviat\u00e0n<\/i> o leviatano<\/i> non \u00e8 molto usata\u201d), fig. \u2018organizzazione statale e politica assolutistica e opprimente\u2019 (1957, Diz. enc.<\/i>).
\nLat. eccl. leviathān<\/i>, n. ebr.<\/i> (liwiāthān<\/i>) di un mostro biblico (ora reale, ora fantastico), \u2018tortuoso, attorcigliato\u2019 (dal v. liwjāh \u2018circondare\u2019). Il n. \u00e8 stato scelto dal filosofo ingl. Th. Hobbes, come titolo del suo trattato sull\u2019assolutismo statale, determinando la diffusione dell\u2019anglismo.
\n\u2013 Manlio Cortelazzo e Paolo Zolli, Il nuovo etimologico. DELI \u2013 Dizionario Etimologico della Lingua Italiana<\/i>, Zanichelli 1999<\/font><\/p>\n\u00abQuando ti sembra di non vedere niente e ancora niente, il cuore \u00e8 l\u00ec, pronto all\u2019attacco, e al soccorso.\u00bb \u2013 Aldo Busi, El especialista de Barcelona<\/i>, Dalai, 2012, p. 181<\/font><\/p>\n <\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.rapportoconfidenziale.org\/wp-content\/uploads\/2013\/04\/laviathan_01.jpg\" "\\"Leviathan\\"")
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