![\"\"](\"http:\/\/www.rapportoconfidenziale.org\/wp-content\/uploads\/2017\/06\/Gostanza-da-Libbiano_Benvenuti-cover.jpg\")
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Fra gli alti pilastri della letteratura del Novecento, un piccolo romanzo si staglia \u2013 a mio giudizio \u2013 fra i pi\u00f9 grandi, “valicando” \u2013 nella sua apparente minorit\u00e0 \u2013 colossi ben pi\u00f9 vistosi: si tratta del Ponzio Pilato<\/em> (1961) di Roger Caillois, unico scritto narrativo del poco noto ma immenso saggista e critico francese (lo chiamerei: p\u00e8re<\/em>). Mi spingo oltre: considero questo romanzo un vertice assoluto e ineguagliato, che rileggo con incredulit\u00e0 tanto per l’alto magistero compositivo quanto per la trattenuta lezione surrealista assorbita e pietrificata da Caillois in un’avanguardia celata dall’apparenza classica. Mio tema prediletto: avanguardismo classicista e classicismo avanguardista. Riprendendo un soggetto gi\u00e0 caro allo scettico Anatole France (Il procuratore della Giudea<\/em>), Caillois ribalta la storia del cristianesimo concependo che Pilato, intellettuale apparentemente pavido e debole, si esima dal compiere il destino gi\u00e0 scritto da Iddio e profetizzato dai biblici barbuti, non condannando a morte il predicante figliuolo del falegname Giuseppe: Ges\u00f9 di Nazaret. Il patrizio romano si sottrae al potere divino e Ges\u00f9 morir\u00e0 onusto d’anni: “[…] a causa d’un uomo che, contro ogni speranza, riusc\u00ec ad essere coraggioso, non ci fu cristianesimo.” (Ponzio Pilato<\/em>, Sellerio, Palermo 2017, pag. 117) Quale meravigliosa fantasticheria, l’idea che il dittatoriale cristianesimo di Madre Chiesa non si fosse sviluppato per la risoluzione d’un oscuro funzionario! Se cos\u00ec fosse stato, non avremmo avuto un capolavoro cinematografico che del tormento religioso perpetrato in nome di Iddio fa la sua cifra stilistica. Mi riferisco a Gostanza da Libbiano<\/em> girato nel 2000 da Paolo Benvenuti. Sapiente e inquietante critica sul senso del rapporto linguistico intessuto fra persecutori e perseguitati, il film \u00e8 di una rara e mirabile austerit\u00e0, giammai paga o compiaciuta della propria stessa perfezione: le inquadrature sono avvolte in un lucore bianco e nero di compostezza preziosa e dai tratti espressionisti. Basato sul processo inquisitorio (realmente avvenuto) nei confronti di monna Gostanza nel XVI secolo, una donna non pi\u00f9 giovane accusata di stregoneria in Toscana, in quanto nota per i suoi medicamenti efficacissimi, il lungometraggio \u00e8 modernissimo nella sua struttura classica. Con una puntigliosa ricostruzione linguistica (gli attori parlano nell’italiano del tempo), Benvenuti fa s\u00ec che il dubbio terribile sulla fallacia del linguaggio e del potere umano cominci a rodere come un tarlo la nostra coscienza. Come Caillois con il Ponzio Pilato<\/em>, il dubbio sul linguaggio e sui pronostici far\u00e0 optare il procuratore romano per una scelta contraria alla storia e a ci\u00f2 che \u00e8 “gi\u00e0 stato scritto”: “Tutti gli avvenimenti futuri \u2013 la storia possibile \u2013 gli venivano proposti simultaneamente, altrettanto tenui e fugaci dei chiarori furtivi delle lucciole che s’accendevano e spegnevano, come rapida scrittura tosto cancellata.” (Ibidem, pag. 74), viene detto dal narratore a proposito di un personaggio \u2013 Marduk \u2013 col quale si consiglia Pilato. Lucia Poli \u2013 sorella del sommo attore Paolo \u2013 interpreta Gostanza in modo impressionante, mostrando tutta la vertiginosa bellezza di un’affascinante senescenza: il primo piano del volto della donna, in chiaroscuro all’inizio del film subito dopo la prima tortura, \u00e8 degno dei primi piani di Dreyer e Bergman, e la rende d’una stregonesca bellezza mozzafiato. L’intelligenza sibillina di questa donna inconsueta manipola la narrazione che gli stessi inquisitori, rosi dalla necessit\u00e0 che s’adempia un progetto tanto assurdo quanto atroce (la lotta alla stregoneria), desiderano che ella esponga. Gostanza dice \u2013 in un rapporto speculare lacaniano \u2013 quel che loro segretamente desiderano ella dica. Realt\u00e0 e finzione si confondono cos\u00ec al punto che non saremo del tutto certi neppure del fatto che Gostanza sia figlia illegittima d’un nobile fiorentino e abbia subite varie, meste violenze fisiche. La morbosit\u00e0 sessuale che gli inquisitori trattengono solo a stento \u2013 avvolti nei severi indumenti ecclesiastici alla luce crudele di alte finestre d’una sala di tortura \u2013 e il fatto che le narrazioni semi-fantastiche di Gostanza siano da questi rigettate, poich\u00e9 non coincidenti con la “storia gi\u00e0 scritta” del cristianesimo (il diavolo \u00e8 “angelo caduto dal cielo”, dunque \u2013 in quanto asessuato \u2013 non pu\u00f2 aver abusato sessualmente di Gostanza, etc. etc.) ci fanno domandare quale sia il senso stesso del racconto umano. Per sfuggire al supplizio della corda, Gostanza inventa brandelli di fenomenali viaggi alla “casa del diavolo”, dove i palazzi sono pi\u00f9 splendidi che a Firenze: fatto ritenuto “impossibile” dagli inquisitori, per i quali il racconto di Gostanza non coincide con quello da loro ritenuto infallibile, poich\u00e9 biblico, circa un inferno di sole fiamme. Ma che forse in cuor loro… immaginano. Racconta di friggiture d’ostie consacrate in padella, inserite poscia nella sua stessa natura (e qui uno degli inflessibili accusatori, la voce rotta, inveisce contro Gostanza chiedendole chi mai possa averle insegnate queste cose “mai udite al mondo”). Narra di bagordi sessuali incredibili. Ma inventa quello che legge \u2013 “come rapida scrittura tosto cancellata” \u2013 negli stessi cuori degli inquisitori, unendolo forse al suo vissuto personale? “[…] bisogna porre che, essendo quello di un animale in preda al linguaggio, il desiderio dell’uomo \u00e8 il desiderio dell’Altro”, scrive Lacan in La direzione della cura e i principi del suo potere<\/em>. (in Scritti<\/em>, vol. II, Einaudi 2002). Gostanza verr\u00e0 rilasciata e costretta all’esilio, al divieto di qualsiasi pratica medica. Lo spettatore serber\u00e0 l’idea di una donna dal genio facondo e immaginifico, che si \u00e8 scontrato con il muro ottuso di una storia gi\u00e0 scritta prima di lei, alla quale si soggiace ancor oggi seguendo l’oscuro, confortante sentiero dell’ubbidienza che annulla il pensiero. A differenza di quanto immagin\u00f2 Caillois, Pilato lasci\u00f2 che Ges\u00f9 fosse condannato a morte. E avemmo il cristianesimo. \u2022<\/p>\n Dario Agazzi<\/em><\/p>\n <\/p>\n